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2月14日(一)|自由

所以,神的兒子若使你們自由,你們就真的得自由了。 約8:36

February 14, 2022 • 文:宣教日引|華語朗讀:憶紜, 背景音樂:《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

猶太拉比亞伯拉罕‧賀舍爾(Abraham Heschel)為我們提供希伯來人對自由的另一見解。對那些懷抱希臘人的想法,看自我意願為自由的人來說,這見解特別重要。他留意到聖經對自由的定義,是按着自由與罪的關係來決定。耶穌提到事奉神或是事奉瑪門時,反映出這見解:沒有人可以同時服事兩個主人,每個人都有一個主人,沒有一個人是處在無主人的「自由」中。照聖經的看法,就算我沒有受到外在的約束,是「自由」的,然而我因伺候「自我意願」而被自己俘虜了。那尊貴的自由野蠻人,不過是自己的奴隸。
既然人人如此,那麼耶穌能夠真正釋放我們得自由的唯一途徑,就是祂有能力使我們超越自己,我們必須能夠超越內心那「以自我為中心的獨裁者」。
沒有人可算為自由的,直到他不再被自己的欲望所囚禁。而耶穌來,可以將我們從自我中心的崇拜中,釋放出來。

2月1日(二)|起初

February 1, 2022 • 文:宣教日引|華語朗讀:憶紜, 背景音樂:《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

這是聖經的開場白,十分引人省思。 「起初,神創造天地。」希伯來原文是Bere’shiyt。這句話假設了有個「起初」,因此意味着有段「時候」是什麼都沒有的,以及有個「時候」上帝開始了萬物的創造。這結論聽起來好像很簡單,但深入思考時,卻一點也不簡單。 我們會發現這結論面對一個難題:天地還沒被創造之前,就不可能有時間的概念,可是神卻一直都存在,那麼神應該是超乎時間以外吧!若神不在我所在之處,祂「超出我之外」,又怎能是我靈魂最親密、關係十分密切的救贖主呢? 還有,一位「超越」時間,在時間「之外」的神,怎能道成肉身,成為全人類的救世主呢?因為道成肉身的彌賽亞,需要實實在在地活在有限時間的世界之內啊! 猶太裔神學評論家那鴻•撒納解釋說:bere'shiyt沒有附上定冠詞,所以不太可能含有「時間」的意思。他引用希伯來經文其他例子,說明bere'shiyt來自ro'sh這字根,有三種含意:「開始、最好的、初熟的果子。」ro'sh這個字也是指「頭」,是猶太月曆上的頭一天。

2月2日(三)|起初

February 2, 2022 • 文:宣教日引|華語朗讀:憶紜, 背景音樂:《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

其實,宣稱神是在時間「之外」,乃是受希臘完美的形而上學影響。在希伯來文中,這字可以指「有一位超越所有受造之物的神,卻又能親密地參與在受造物裡面」。耶和華不需要倚賴任何受造物,但祂卻能以人的形式彰顯自己;祂聖潔而全然與眾不同,卻死在真實無比的十字架上,除去全人類的罪。 當我們要思考一件超出我們理解力的事情時,盡量不用那麼「希臘化」。神學的真義是要我們認識神、經歷神的恩典、得着祂的安慰、並享受祂的同在。也許暫時來說,這已足矣! 大海非常深邃,我們只能看見海的碧藍粼波,正如我們看到的是神的表面,也許只是神啟示的冰山一角。bere’shiyt的意思,是指「我們只是剛剛──開始

2月3日(四)|起初

February 3, 2022 • 文:宣教日引|華語朗讀:憶紜, 背景音樂:《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

深入思考bere’shiyt這字是很重要的,因為使徒約翰在他的福音書開頭,就用了同一個字,中文的翻譯是「太初」(起初有道)。仔細看看希臘原文,會發現這節也沒有定冠詞,太初有道(En arche en ho logos)帶有同樣的時間議題。 創世記1:1裡「真的」的東西,很可能在約翰福音1:1也同樣「真的」,因為約翰有希伯來思想。我們再次看到,如果不先了解舊約說什麼,就無法了解新約。可是有一點很清楚,這「道(話)」是神,而且從亙古到永遠都是神,祂完全參與在萬物的創造裡。 主耶穌是神以一種方式顯現出來,為的要顯示神對所造的萬物有着深厚的愛。主耶穌是以血肉之軀顯現出來的bere’shiyt,祂是「首先的、是頭、是最高的、是源頭」,是超乎一切的神。 也許主耶穌說「生命在他裡頭」這句話的意涵,比我們想象到的更為豐富。